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广德至美
时间:2011-2-19 21:06:41 点击次数:11827

                         广德至美
          ——从一尊鼎窥寻艺术家的道德修养       
    在我画室最耀眼的地方,有一尊古铜色的圆鼎,它大气沉稳、三足分庭。精致的祥龙纹饰环绕在阴阳雕琢的“德”、“美”二字之间。广博的敞口透析着一种玄黑的神秘。虽然在它 通体没有过多的文字记载,却折射出其由形、质、艺三者构成的天然纯朴感,加上古檀色方几的绝妙陪衬,更使它向睿者传递出了一种广德的至美。
  
    鼎:盛也。 德:广也。 美:至也。当一幅作品完成之后,我总要静坐在沙发之上,对这尊鼎细揣一番。久而久之就养成了一种习惯,总把平时零散的思维与这尊鼎其中昭示的含义和价值归拢出来。

    广德(老子语),广:大也、阔也。德乃品也。泛指品质、情怀、包容与感恩。将广与德结合起来,就自然引申出广德、大德了。从老子学说之中,相关上意识的启迪、心智的开发占主要成份,往往总是以自然的法则去引导、教化人,并从自身某一细微之中演义出大宇宙、大规律的法则。并不强调某一事端的绝对性,而是洞悉其间的辩证因果关系。德的修养是一个长久的过程,首先立身于一个人对自身品质的培育。包括对人和事在标准上的宏观掌控;对大自然包容的接纳;对世态豁达、乐观无私的融汇;对天、地、国、人及社会的倾情反哺与感恩。这些都属于德的范畴。做的好,自然就会拥有大德、广德了。

    至美(庄子语)至:极也、最也。美则包括:完美、漂亮、满意、使完美等。其中并含了天然美与人为美两大因素。天然美包括:自然美、人性美。人为美则拥有:制造美和满意美。若将天然美与人为美有机结合,意向美才能向至美去过渡。庄子之美实际是在老子意识之美的前提下引申、发展、实践之中的逍遥美。将意识推向了可品可见的前台。它对中国传统审美文化的定义起到了典基的作用。后经历代先贤、哲人现实中的不断补充和完善,再加上时代的赋予,才使它久经不衰地传承下来。作为一个艺术家、画家,必须有意识的去追求、去探寻老子、庄子广德至美的真正内涵。

   从意识与时空间捕捉广德至美的信息,再回到现实中间来。面对社会与人们普遍接受的真善美标准,也就不至于在物质欲望的刺激下造成艺术标准的扭曲和人为改变。

这可能就是一个永恒的主题。一个艺术家品德修养建立的必然要素。
                                                    

                                               邓福邦于北京皓月小区
                                                2011年2月11日。雪
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