广德至美

                         广德至美
          ——从一尊鼎窥寻艺术家的道德修养       
    在我画室最耀眼的地方，有一尊古铜色的圆鼎，它大气沉稳、三足分庭。精致的祥龙纹饰环绕在阴阳雕琢的“德”、“美”二字之间。广博的敞口透析着一种玄黑的神秘。虽然在它 通体没有过多的文字记载，却折射出其由形、质、艺三者构成的天然纯朴感，加上古檀色方几的绝妙陪衬，更使它向睿者传递出了一种广德的至美。
  
    鼎：盛也。 德：广也。 美：至也。当一幅作品完成之后，我总要静坐在沙发之上，对这尊鼎细揣一番。久而久之就养成了一种习惯，总把平时零散的思维与这尊鼎其中昭示的含义和价值归拢出来。

    广德（老子语），广：大也、阔也。德乃品也。泛指品质、情怀、包容与感恩。将广与德结合起来，就自然引申出广德、大德了。从老子学说之中，相关上意识的启迪、心智的开发占主要成份，往往总是以自然的法则去引导、教化人，并从自身某一细微之中演义出大宇宙、大规律的法则。并不强调某一事端的绝对性，而是洞悉其间的辩证因果关系。德的修养是一个长久的过程，首先立身于一个人对自身品质的培育。包括对人和事在标准上的宏观掌控；对大自然包容的接纳；对世态豁达、乐观无私的融汇；对天、地、国、人及社会的倾情反哺与感恩。这些都属于德的范畴。做的好，自然就会拥有大德、广德了。

    至美（庄子语）至：极也、最也。美则包括：完美、漂亮、满意、使完美等。其中并含了天然美与人为美两大因素。天然美包括：自然美、人性美。人为美则拥有：制造美和满意美。若将天然美与人为美有机结合，意向美才能向至美去过渡。庄子之美实际是在老子意识之美的前提下引申、发展、实践之中的逍遥美。将意识推向了可品可见的前台。它对中国传统审美文化的定义起到了典基的作用。后经历代先贤、哲人现实中的不断补充和完善，再加上时代的赋予，才使它久经不衰地传承下来。作为一个艺术家、画家，必须有意识的去追求、去探寻老子、庄子广德至美的真正内涵。

   从意识与时空间捕捉广德至美的信息，再回到现实中间来。面对社会与人们普遍接受的真善美标准，也就不至于在物质欲望的刺激下造成艺术标准的扭曲和人为改变。

这可能就是一个永恒的主题。一个艺术家品德修养建立的必然要素。
                                                    

                                               邓福邦于北京皓月小区
                                                2011年2月11日。雪